\

Mengapa sisa-sisa manusia mendarat di Bulan menimbulkan pertanyaan sulit bagi penganut beberapa agama

Pengiriman sisa-sisa manusia ke Bulan dengan pendarat bulan komersial pertama, Peregrine 1, pada 8 Januari 2024, bersama dengan instrumen ilmiah, menimbulkan kontroversi.

Buu Nygren, presiden Bangsa Navajo, keberatan dan mengatakan bahwa “bulan memiliki tempat suci” dalam tradisi Navajo dan suku lainnya dan tidak boleh dicemarkan dengan cara ini. Bagian dalam pendarat itu akan menjadi semacam “penguburan luar angkasa” untuk sisa-sisa sekitar 70 orang. Masing-masing keluarga telah membayar lebih dari US$12.000 untuk peringatan permanen di Bulan.

Sebagai profesor studi agama yang pernah mengajar mata kuliah tentang ritual kematian, kita tahu bahwa ritual kematian dalam agama-agama di dunia telah dibentuk oleh tradisi dan praktik selama ribuan tahun. Meskipun abu ini tidak sampai ke Bulan karena kebocoran bahan bakar, kehadiran mereka di wahana pendarat menimbulkan beberapa isu agama yang penting: Keyakinan tentang sifat polusi dari jenazah, penerimaan kremasi dan kesakralan Bulan berbeda-beda di setiap tradisi. .

Ritual dan penyucian kematian Yahudi

Dalam Yudaisme kuno, aktivitas tertentu diyakini mencemari, membuat seseorang tidak layak untuk berpartisipasi dalam doa dan pengorbanan hewan yang dipersembahkan secara eksklusif di Kuil di Yerusalem. Ada banyak cara yang membuat seseorang menjadi najis, dan setiap tingkat polusi dibersihkan melalui upacara penyucian yang sesuai. Kontak langsung dengan mayat manusia diyakini menyebabkan polusi paling parah; bahkan menyentuh seseorang atau benda yang telah bersentuhan dengan mayat akan menyebabkan tingkat kekotoran batin yang lebih rendah.

Setelah Romawi menghancurkan Bait Suci pada tahun 70 M, praktik keagamaan Yahudi berubah secara dramatis, termasuk aturan tentang penyucian. Saat ini, setelah pemakaman atau kunjungan ke kuburan, banyak orang Yahudi mencuci tangan untuk menghilangkan roh atau energi negatif.

Dalam Yudaisme, jenazah orang mati harus dikuburkan atau dikuburkan di dalam bumi. Kremasi jenazah manusia, yang ditolak selama berabad-abad, kini menjadi lebih populer namun masih menjadi pilihan kontroversial karena tradisi lama yang menghormati jenazah sebagai ciptaan Tuhan – untuk dikuburkan secara utuh dan tanpa mutilasi.

Ritual kematian Kristen selama berabad-abad

Sebelum agama Kristen berkembang pada abad pertama Masehi, agama sipil Romawi menekankan perlunya memisahkan orang hidup dari orang mati. Mayat atau jenazah yang dikremasi dikuburkan di tempat pemakaman di luar kota besar dan kecil – di pekuburan, yang secara harfiah berarti kota orang mati. Seperti dalam Yudaisme, setiap pengunjung memerlukan penyucian setelahnya.

Sebagai penganut monoteis, umat Kristen menolak kepercayaan terhadap dewa dan dewi Yunani dan Romawi, termasuk dewi Bulan yang disebut Selene atau Luna. Mereka juga menolak berpartisipasi dalam ritual atau aktivitas keagamaan negara Romawi yang didasarkan pada politeisme kafir. Beberapa dekade kemudian, setelah agama Kristen menjadi agama resmi kekaisaran, umat Kristen memindahkan jenazah orang-orang yang mereka anggap suci ke kota-kota untuk dimakamkan kembali agar lebih mudah dihormati di dalam gereja.

Selama periode abad pertengahan, umat Kristiani biasa ingin dimakamkan dekat dengan orang-orang kudus ini untuk mengantisipasi kebangkitan tubuh pada kedatangan Kristus yang kedua kali. Kuburan di sekitar gereja disucikan sebagai “tanah suci.” Dengan cara ini, umat Kristiani percaya bahwa orang yang meninggal dapat terus memperoleh manfaat dari kekudusan orang-orang kudus. Tubuh mereka dianggap sebagai sumber berkat rohani dan bukan penyebab polusi rohani.

Saat ini, kremasi dianggap dapat diterima, meskipun Gereja Katolik mensyaratkan bahwa jenazah yang dikremasi tidak boleh disebar atau dipartisi tetapi dikuburkan atau ditempatkan di tempat lain di kuburan.

Tidak seperti beberapa agama lain, baik Yudaisme maupun Kristen tidak menganggap Bulan sebagai sesuatu yang ilahi atau suci. Sebagai bagian dari ciptaan Tuhan, ia berperan dalam pengaturan kalender keagamaan. Baik dalam tulisan spiritual Yahudi maupun Kristen, Bulan digunakan sebagai analogi spiritual: dalam Yudaisme, tentang keagungan Tuhan, dan dalam agama Kristen, tentang Kristus dan gereja.

Keyakinan Islam tentang penguburan

Kremasi dilarang keras dalam Islam. Setelah meninggal, almarhum secara ritual dimandikan, dibungkus dengan kain kafan dan sesegera mungkin dibawa untuk dimakamkan di kuburan.

Setelah salat jenazah, dipimpin oleh seorang imam atau anggota senior masyarakat, almarhum dimakamkan – biasanya tanpa peti mati – dengan kepala menghadap ke kota suci Mekah. Jiwa orang yang meninggal dikatakan mengunjungi orang yang mereka cintai pada hari ketujuh dan ke-40 setelah kematian.

Al-Qur’an memperingatkan agar tidak menyembah Bulan, seperti yang dilakukan dalam budaya pra-Islam, karena ibadah adalah hak Tuhan semata.

Pada bulan September 2007, ketika astronot Muslim pertama dari Malaysia bersiap-siap berangkat ke luar angkasa, Badan Antariksa Nasional Malaysia menerbitkan arahan agama tentang ritual penguburan bagi umat Islam di luar angkasa. Arahan ini mengatakan jika membawa jenazahnya kembali tidak memungkinkan, maka dia akan “dikuburkan” di luar angkasa setelah upacara singkat. Dan jika tidak ada air yang tersedia di ruang angkasa untuk ritual seremonial, maka “debu suci” harus disapu ke wajah dan tangan “bahkan jika tidak ada debu” di stasiun luar angkasa.

Praktek penguburan Hindu dan Budha

Hinduisme adalah agama yang beragam, sehingga praktik pemakaman sering kali berbeda-beda menurut budaya dan konteks. Umumnya, kematian dan periode setelah kematian seseorang dikaitkan dengan polusi ritual. Oleh karena itu, jenazah harus dikremasi dalam waktu 24 jam setelah kematiannya.

Kremasi jenazah memutuskan ikatan jiwa, atau atman, dengan tubuh, memungkinkannya berpindah ke tingkat keberadaan berikutnya dan akhirnya bereinkarnasi. Abunya dikumpulkan dan dimasukkan ke dalam guci pada hari ketiga setelah kremasi dan direndam dalam genangan air, idealnya sungai suci seperti Sungai Gangga.

Dalam agama Hindu, Bulan berperan penting dalam mengkonseptualisasikan apa yang terjadi pada orang mati. Misalnya, teks-teks Hindu kuno menggambarkan roh orang mati yang saleh memasuki Chandraloka, atau alam Bulan, di mana mereka mengalami kebahagiaan sesaat sebelum bereinkarnasi.

Dalam berbagai bentuk agama Buddha, kematian memberikan kesempatan bagi orang yang berduka untuk merenungkan ketidakkekalan segala sesuatu. Meskipun dalam agama Buddha Tibet terdapat tradisi “penguburan di langit”, yaitu orang yang meninggal dipotong-potong dan dibiarkan begitu saja, dalam sebagian besar agama Buddha, orang yang meninggal biasanya dikremasi dan, seperti dalam agama Hindu, jenazah dianggap telah menimbulkan polusi terlebih dahulu.

Dalam agama Buddha kuno di Nepal dan Tibet, Bulan dipahami diidentikkan dengan dewa Chandra, yang mengendarai kereta. Bulan juga merupakan salah satu dari sembilan dewa astrologi yang gerakannya memberikan wawasan untuk memperhitungkan masa depan individu dan kolektif.

Pertanyaan sulit

Menanggapi keberatan suku Navajo yang menyatakan bahwa mendaratkan abu di Bulan adalah sebuah pencemaran, CEO Celestis, perusahaan yang membayar kapsul berisi abu tersebut, mengeluarkan pernyataan yang menekankan bahwa meluncurkan wadah berisi abu manusia ke Bulan adalah “antitesis dari penodaan.” … ini perayaan.”

Pada akhirnya, pertanyaan itu diperdebatkan. Peregrine 1 tidak pernah melakukan pendaratan lunak di Bulan karena kerusakan mesin, dan muatannya hancur setelah memasuki atmosfer.

Namun, ketika semakin banyak orang memutuskan untuk mengirim abunya ke luar angkasa, konflik agama pasti akan muncul. Keprihatinan utama, dan bukan hanya bagi Bangsa Navajo, adalah bagaimana menghormati semua tradisi agama ketika manusia mengeksplorasi dan mengkomersialkan Bulan. Hal ini masih menjadi masalah saat ini di Bumi.

Artikel ini diterbitkan ulang dari The Conversation, sebuah organisasi berita independen dan nirlaba yang menyajikan fakta dan analisis tepercaya untuk membantu Anda memahami dunia kita yang kompleks. Itu ditulis oleh: Joanne M. Pierce, Perguruan Tinggi Salib Suci dan Mathew Schmalz, Perguruan Tinggi Salib Suci

Baca selengkapnya:

Para penulis tidak bekerja, berkonsultasi, memiliki saham atau menerima dana dari perusahaan atau organisasi mana pun yang akan mendapatkan manfaat dari artikel ini, dan tidak mengungkapkan afiliasi yang relevan di luar penunjukan akademis mereka.

By admin

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *