Ketika saya memikirkan tentang bell hooks, saya memikirkan tentang seorang kritikus budaya dan ahli teori feminis yang galak, ulet, dan tidak menyesal; raksasa sastra di abad ke-20 dan ke-21; seorang penulis dan cendekiawan yang banyak berinvestasi dalam aktivisme politik. Buku baru Nadra Nittle, Visi Spiritual Bell Hooks: Buddha, Kristen, dan Feminismenegaskan semua hal ini, tetapi juga melampauinya dalam menawarkan penjelasan tentang keterlibatan penuh perhatian Hooks dengan kehidupan batinnya.
Nittle menghormati karakter kompleks dan dinamis dari mendiang bell hooks dengan memeriksa secara mendalam kehidupan spiritualnya sebagai seorang Kristen Budha yang menggambarkan dirinya sendiri, mengenali hooks pertama dan terutama sebagai wanita beriman sebelum diidentifikasi sebagai feminis, penulis atau cendekiawan. Nittle berargumentasi bahwa pada dasarnya visi hooks sebagai seorang Kristen Budhalah yang meletakkan dasar bagi keyakinan dalam tulisannya, yang pada akhirnya menjembatani pendekatan feminisnya terhadap spiritualitas dengan aktivisme politiknya.
Visi Spiritual Bell Hooks: Buddha, Kristen, dan Feminis
Nadra Nittle
147 halaman; Pers Benteng
$24,00
Hooks – yang nama penanya menghormati nenek buyutnya, Bell Blair Hooks – tidak pernah menulis satu pun tulisannya dengan nama lahirnya, Gloria Jean Watkins, sebagai bagian dari praksisnya yang tidak terikat pada identitas. Komitmen khasnya untuk menggunakan huruf kecil pada semua huruf dalam namanya berasal dari “keinginan untuk mengarahkan perhatian pada pekerjaannya daripada dirinya sendiri,” sebuah keinginan yang berakar pada keutamaan kerendahan hati yang ditekankan oleh spiritualitas Kristen Budha-nya. Nittle menegaskan bahwa “Meskipun agama Kristen adalah agama monoteistik dan agama Buddha adalah agama nonteistik, keduanya berfokus pada belas kasih, transformasi pribadi, tindakan, dan seruan bagi pengikutnya untuk menjauhkan diri dari materialisme dan keduniawian.”
Hooks dibesarkan di Hopkinsville, Kentucky, sebagai salah satu dari tujuh bersaudara dalam keluarga Kristen fundamentalis, di mana dia menderita pelecehan emosional dan fisik sepanjang masa kecilnya. “Berani, cerdas, dan keras kepala, Gloria menderita dalam keluarga yang tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan bakatnya,” tulis Nittle. “Tidak berdaya selama era segregasi, dan perbudakan sebelum itu, beberapa orang tua berkulit hitam melakukan dehumanisasi terhadap anak-anak mereka seperti halnya masyarakat yang memiliki stratifikasi ras telah melakukan dehumanisasi terhadap mereka.” Masa kecil Hooks adalah tentang kelangsungan hidup; baru setelah ia meninggalkan rumah barulah ia dapat menemukan tempat yang aman untuk mengembangkan kreativitasnya, yang kemudian memicu gairahnya terhadap teologi pembebasan anak.
Sebagai bagian dari kecurigaan seumur hidupnya terhadap “patriarki kapitalis supremasi kulit putih imperialis”, Hooks percaya bahwa “menjaga anak-anak tetap aman di rumah memerlukan diakhirinya dominasi patriarki.” Yang menarik, anak-anak bukanlah masa depan: Mereka adalah masa kini. Mereka berada di sini dan saat ini, dan suara mereka harus didengar.
Nittle menawarkan kisah-kisah dari masa muda Hook tentang panutan teladan yang mendasari masa kecilnya meskipun ada pelecehan di rumahnya. Ada Nona Erma, seorang jemaat yang tidak menyesal di gereja hooks yang memvalidasi hook sebagai seorang orator; Daddy Gus, kakek dari pihak ibu yang sangat mempengaruhi “perkembangan Hooks sebagai seorang feminis non-kekerasan dan penganut antikapitalis”; dan seorang diaken penyandang disabilitas yang tidak disebutkan namanya di gerejanya yang memberikan teladan kesabaran seperti Kristus.
Teladan-teladan ini berfungsi sebagai perpanjangan tangan inkarnasi dan menempatkannya di tengah-tengah masa kanak-kanak yang tidak stabil, membantunya untuk “mengenali harga dirinya” dan menyadari bahwa “dia tidak perlu menyesuaikan diri.” Melalui orang-orang suci lokal dalam hidupnya inilah dia mampu melihat dirinya sendiri dengan cara yang memvalidasi diri, sekaligus mendesentralisasikan diri. Dia kemudian melihat hal ini selaras dengan komitmen Buddhis terhadap “latihan spiritual yang menekankan aktualisasi diri, suatu perkembangan yang terjadi ketika seseorang melepaskan gagasan tentang diri.”
Visi spiritual Hooks sebagai seorang Kristen Budha tidak hanya memengaruhi komitmennya terhadap teologi pembebasan anak, tetapi juga terhadap feminisme. Namun, Nittle mencatat, Hooks menolak mengidentifikasi dirinya sebagai seorang wanita. “Dia berpendapat bahwa perempuan kulit hitam tidak memerlukan istilah terpisah untuk menggambarkan diri mereka dalam gerakan feminis karena istilah yang dia ciptakan – ‘patriarki kapitalis supremasi kulit putih imperialis’ – mencerminkan bentuk-bentuk penindasan yang saling terkait yang menargetkan mereka.”
Nittle menawarkan argumen tandingan yang bijaksana terhadap klaim bernuansa hook, dengan menyatakan bahwa menurut pendapatnya “pendirian ini mengabaikan perempuan kulit hitam yang merasa bahwa feminisme tidak memenuhi kebutuhan khusus mereka.” Hooks sangat menyadari ketidakseimbangan antara perempuan kulit hitam dan kulit putih dalam gerakan feminis, namun hooks percaya bahwa “lebih penting mendukung perempuan yang ‘berani mengklaim feminisme’ daripada mengklaim feminisme.”
Terakhir, kerangka Kristen Budha Hooks sangat memengaruhi filosofinya tentang konsep cinta, yang ia definisikan sebagai “tindakan yang memupuk pertumbuhan spiritual seseorang atau orang lain.” Salah satu buku hooks yang paling populer, Semua Tentang Cinta: Visi Baruawalnya diterbitkan pada tahun 2000. Setelah kematiannya pada bulan Desember 2021, minat terhadap buku ini melonjak, muncul di daftar buku terlaris The New York Times pada tahun 2021 dan 2022.
Khususnya, hal ini terjadi di tengah pandemi, ketika kerinduan akan makna dan spiritualitas meledak, dan tulisan kait menjadi pelipur lara bagi banyak orang. Kritiknya tentang bagaimana orang Amerika gagal memprioritaskan pemeliharaan kehidupan spiritual mereka “karena individualisme, kapitalisme, dan kekuasaan bersaing untuk mendapatkan perhatian mereka dalam masyarakat yang lebih menghargai materi daripada spiritual” diterima oleh para pembaca. Menurut Hooks, cinta harus menantang kerangka kapitalisme. Nittle menangkap kebijaksanaan dari hooks, menulis, “Kecerdasan tidak sepenting cinta. … Seseorang harus melibatkan spiritual secara konsisten.”
Buku Nittle menawarkan cetak biru kehidupan batin para pengait lonceng, yang merefleksikan bagaimana dedikasinya terhadap akar Buddha memperkuat hubungannya dengan agama Kristen, dan sebaliknya.
Pada akhirnya, buku Nittle menawarkan cetak biru kehidupan batin para pengait lonceng, yang merefleksikan bagaimana dedikasinya terhadap akar Buddha memperkuat hubungannya dengan agama Kristen, dan sebaliknya. Intinya, Buddhisme, Kristen, dan feminisme bekerja sama, bukan bertentangan satu sama lain. Aktivisme adalah praktik spiritual yang memerlukan asketisme pribadi — hubungan dengan Tuhan — dan hal ini membuat perbedaan eklesiologis.
Nittle merujuk pada artikel NCR tahun 2022 teolog LaRyssa D. Herrington, di mana Herrington menulis bahwa hooks percaya bahwa komitmen terhadap latihan spiritual “menuntut upaya sadar di mana kita bersedia menyatukan cara kita berpikir dengan cara kita bertindak.” Spiritualitas Hooks berfungsi sebagai landasan bagi jenis cinta yang akuntabel dan praktis; cinta yang bermula dari kehidupan batin yang serasi dengan kehidupan aktif.
Pada umumnya, hooks adalah seorang wanita yang sangat kompleks dan bernuansa dan ingin dikenang seperti itu; Nittle memberi pembaca ruang untuk menari dalam nuansa ini bersama dan dengan hook.
